万丈深渊也是前程万里
万丈深渊也是前程万里
梦玉笑谈趣事的文章
值此中秋佳节，遥寄一念清祝🌙。白塔巍巍沐清辉，冰轮皎皎伴星稀。中秋最是团圆夜，
值此中秋佳节，遥寄一念清祝🌙。白塔巍巍沐清辉，冰轮皎皎伴星稀。中秋最是团圆夜，
值此中秋佳节，遥寄一念清祝🌙。白塔巍巍沐清辉，冰轮皎皎伴星稀。中秋最是团圆夜，千里婵娟共此期。皓月当空，心月同圆。愿五台山梵音随月华遍洒，护佑诸位菩萨善友阖家安顺，烦恼消融，福慧日增，所愿皆成，中秋吉祥🙏
值此中秋佳节，遥寄一念清祝🌙。白塔巍巍沐清辉，冰轮皎皎伴星稀。中秋最是团圆夜，千里婵娟共此期。皓月当空，心月同圆。愿五台山梵音随月华遍洒，护佑诸位菩萨善友阖家安顺，烦恼消融，福慧日增，所愿皆成，中秋吉祥🙏
真正要换大运的人，之前多半得熬一段不像人过的日子。不是天道故意整你，是它要拆你的
真正要换大运的人，之前多半得熬一段不像人过的日子。不是天道故意整你，是它要拆你的
真正要换大运的人，之前多半得熬一段不像人过的日子。不是天道故意整你，是它要拆你的心性，打碎你原来的三观，把你摁到最低处。因为你要离开旧圈子、旧磁场，就得像蜕皮一样，把上一段运势残留的东西清干净，才能腾出地方，接住新的运。世上唯一不能强求的，是运势；唯一不能重来的，是命格。人这一生想要过得顺遂，积攒属于自己的福泽气场。从来都靠自身修行，常怀敬畏之心。命格有灵，切莫把宝贵的自己，消耗在无谓的执念与反复内耗之中。从玄学的角度上讲一个人能在婆娑世界过着衣食无忧的生活，同时又有机会闻思修行，就已经算是人间顶级的享受，是真正的大福报了。在轮回当中，能同时拥有二者的人，是非常稀有罕见的，要懂得知足和感恩，好好修。真正的修行， 不是把自己活成任人取用的泥泞。 ，为何菩萨低眉，金刚却怒目？ 低眉是慈悲，抚慰众生； 怒目是智慧，震慑邪妄。 在这人间，若少了金刚手段的守护， 你那菩萨心肠便易沦为最廉价的消耗品。 真正不被消耗的修行， 是学会"冷眼看红尘，应心行慈悲。 忻州·五台山
真正要换大运的人，之前多半得熬一段不像人过的日子。不是天道故意整你，是它要拆你的心性，打碎你原来的三观，把你摁到最低处。因为你要离开旧圈子、旧磁场，就得像蜕皮一样，把上一段运势残留的东西清干净，才能腾出地方，接住新的运。世上唯一不能强求的，是运势；唯一不能重来的，是命格。人这一生想要过得顺遂，积攒属于自己的福泽气场。从来都靠自身修行，常怀敬畏之心。命格有灵，切莫把宝贵的自己，消耗在无谓的执念与反复内耗之中。从玄学的角度上讲一个人能在婆娑世界过着衣食无忧的生活，同时又有机会闻思修行，就已经算是人间顶级的享受，是真正的大福报了。在轮回当中，能同时拥有二者的人，是非常稀有罕见的，要懂得知足和感恩，好好修。真正的修行， 不是把自己活成任人取用的泥泞。 ，为何菩萨低眉，金刚却怒目？ 低眉是慈悲，抚慰众生； 怒目是智慧，震慑邪妄。 在这人间，若少了金刚手段的守护， 你那菩萨心肠便易沦为最廉价的消耗品。 真正不被消耗的修行， 是学会"冷眼看红尘，应心行慈悲。 忻州·五台山
修行到深处，你终会遇见一个字：＂空＂很多人以为，空就是什么都没有，是虚无。其实这是误解。空不是没有，也不是虚无，是不执着。房子是空的，所以能住人；杯子是空的，所以能装水；心是空的，所以能包容万物。真正的空，是一种状态：来了就来了，走了就走了，不留痕迹，不起波澜。以前你的心里装满了东西，装着恨，装着怨，装着放不下的人和事。结果新的美好进不来，自己也疲惫不堪。现在你学会清空，不是变得冷漠，而是获得自在。不再执着一定要得到，也不再恐惧会失去。该来的会来，该走的会走，只是静观，不去强求。修行到最后你会懂得：空，才是最大的圆满。心越空，能够容纳的就越多。把心腾空，福报才能进来；把心放空，智慧才会生发。空不是失去，而是拥有一切。 忻州·五台山
修行到深处，你终会遇见一个字：＂空＂很多人以为，空就是什么都没有，是虚无。其实这是误解。空不是没有，也不是虚无，是不执着。房子是空的，所以能住人；杯子是空的，所以能装水；心是空的，所以能包容万物。真正的空，是一种状态：来了就来了，走了就走了，不留痕迹，不起波澜。以前你的心里装满了东西，装着恨，装着怨，装着放不下的人和事。结果新的美好进不来，自己也疲惫不堪。现在你学会清空，不是变得冷漠，而是获得自在。不再执着一定要得到，也不再恐惧会失去。该来的会来，该走的会走，只是静观，不去强求。修行到最后你会懂得：空，才是最大的圆满。心越空，能够容纳的就越多。把心腾空，福报才能进来；把心放空，智慧才会生发。空不是失去，而是拥有一切。 忻州·五台山
来到五台山，必到塔院寺大白塔。这是五台山的象征，千年舍利宝塔，风动铜铃，声声清越。顺时针绕塔三圈，把心底的期许轻声诉说。祈愿家人平安无灾，万事顺遂；愿孩子心怀良善，前路坦荡，得遇良师贵人。世事纷扰，愿我们内心安稳，所求皆如愿，所行皆坦途🙏 忻州·五台山
来到五台山，必到塔院寺大白塔。这是五台山的象征，千年舍利宝塔，风动铜铃，声声清越。顺时针绕塔三圈，把心底的期许轻声诉说。祈愿家人平安无灾，万事顺遂；愿孩子心怀良善，前路坦荡，得遇良师贵人。世事纷扰，愿我们内心安稳，所求皆如愿，所行皆坦途🙏 忻州·五台山
什么是贪、嗔、痴、慢、疑。这五个字，正是困住我们一生的五把锁。贪，什么都想要，是对欲望的执念。想要更多的钱、更高的地位、更完美的关系，得到了还想更多，永远填不满内心的空洞。嗔，什么都看不惯，是对情绪的放纵。一点不顺心就怒火中烧，看谁都不顺眼，把自己困在愤怒的牢笼里。痴，什么都想不明白，是对真相的无明。看不清事物本质，被表象迷惑，在执念里反复内耗，却找不到出口。慢，什么都看不起，是对自我的傲慢。总觉得自己高人一等，轻视他人，固步自封，在骄傲里遮住了成长的可能。疑，什么都不相信，是对世界的防备。怀疑真心、怀疑因果、怀疑一切，把自己活成一座孤岛，在猜忌里消耗福报。愿你我都能慢慢褪去这五毒，心无挂碍，自在从容，在烟火人间里修得一颗清净欢喜心。 忻州·五台山
什么是贪、嗔、痴、慢、疑。这五个字，正是困住我们一生的五把锁。贪，什么都想要，是对欲望的执念。想要更多的钱、更高的地位、更完美的关系，得到了还想更多，永远填不满内心的空洞。嗔，什么都看不惯，是对情绪的放纵。一点不顺心就怒火中烧，看谁都不顺眼，把自己困在愤怒的牢笼里。痴，什么都想不明白，是对真相的无明。看不清事物本质，被表象迷惑，在执念里反复内耗，却找不到出口。慢，什么都看不起，是对自我的傲慢。总觉得自己高人一等，轻视他人，固步自封，在骄傲里遮住了成长的可能。疑，什么都不相信，是对世界的防备。怀疑真心、怀疑因果、怀疑一切，把自己活成一座孤岛，在猜忌里消耗福报。愿你我都能慢慢褪去这五毒，心无挂碍，自在从容，在烟火人间里修得一颗清净欢喜心。 忻州·五台山
很多人听到"空"这个字，觉得消极、虚无。其实佛学说的"空"，不是什么都没有，而是
很多人听到"空"这个字，觉得消极、虚无。其实佛学说的"空"，不是什么都没有，而是
很多人听到"空"这个字，觉得消极、虚无。其实佛学说的"空"，不是什么都没有，而是——一切都在变化。没有什么是永恒不变的，包括你的痛苦。《心经》短短260个字，却藏着一整套治愈系统：＂观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空"。什么是"照见"？就是不逃、不避、不美化、不扭曲，如实看见此刻的自己。你今天焦虑，就承认焦虑；你今天难过，就允许难过；你今天什么都不想干，就什么都不干。不是躺平，是如实观照。我们太习惯和自己对抗了：难过的时候骂自己矫情，焦虑的时候怪自己没用，愤怒的时候嫌自己脾气差。你把自己当成了敌人，可你明明是自己唯一的盟友。佛学讲"苦集灭道"，苦的根源不是苦本身，是你对苦的"不接纳"。你越抗拒，苦越绵长；你越说"我不该这样"，你就越被困在"这样"里。试试换一种方式：＂我现在很难过，没关系，难过也是我的一部分"。"我现在很迷茫，没关系，迷茫说明我还在寻找"。当你不再和自己打仗的那一刻，你会发现——痛苦还在，但你已经不被它淹没了。像站在河边看水流过，你知道它急、它凉、它浑，但...
很多人听到"空"这个字，觉得消极、虚无。其实佛学说的"空"，不是什么都没有，而是——一切都在变化。没有什么是永恒不变的，包括你的痛苦。《心经》短短260个字，却藏着一整套治愈系统：＂观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空"。什么是"照见"？就是不逃、不避、不美化、不扭曲，如实看见此刻的自己。你今天焦虑，就承认焦虑；你今天难过，就允许难过；你今天什么都不想干，就什么都不干。不是躺平，是如实观照。我们太习惯和自己对抗了：难过的时候骂自己矫情，焦虑的时候怪自己没用，愤怒的时候嫌自己脾气差。你把自己当成了敌人，可你明明是自己唯一的盟友。佛学讲"苦集灭道"，苦的根源不是苦本身，是你对苦的"不接纳"。你越抗拒，苦越绵长；你越说"我不该这样"，你就越被困在"这样"里。试试换一种方式：＂我现在很难过，没关系，难过也是我的一部分"。"我现在很迷茫，没关系，迷茫说明我还在寻找"。当你不再和自己打仗的那一刻，你会发现——痛苦还在，但你已经不被它淹没了。像站在河边看水流过，你知道它急、它凉、它浑，但...
无论是世间法还是出世间法，想拥有很多资财、想成功、想如愿，都要依靠福报。如果没有
无论是世间法还是出世间法，想拥有很多资财、想成功、想如愿，都要依靠福报。如果没有
无论是世间法还是出世间法，想拥有很多资财、想成功、想如愿，都要依靠福报。如果没有福报，我们不可能得到快乐，做任何事情都难以成功。那如何获得福报呢？福报由布施而来，可以说福德之母就是布施。当然，做事需要方法需要努力，也需要一些智慧。但如果缺乏福报，我们就算再努力、聪明，拥有再多的知识、技能也没有用。所以，有时我们的事业眼看胜券在握，仅剩一步之遥，结果又失败了。有时我们朝着目标努力奋斗，但不管再怎么拼命追逐，希望总是变成失望，这些失败的原因，都是因为福报不具足。如果没有足够的福报，即使付出了很大的代价，也得不到自己想要的结果，这就是没有福报的过患。福报来源于布施，布施才能获得福报。改变这些困境的关键就在于布施，通过布施累积福报才能从根本上解决这些问题。对于凡夫来说，由于每个人内在的我执都很强大，虽然大布施很难做到，但可以从孝顺父母、关爱亲友、扶贫济困、帮助弱小等力所能及的事情等小处做起。点点滴滴累积福报，久而久之就能滴水成河、聚沙成塔，福报具足之后，做任何事情都能如愿以偿。 忻州·五台山
无论是世间法还是出世间法，想拥有很多资财、想成功、想如愿，都要依靠福报。如果没有福报，我们不可能得到快乐，做任何事情都难以成功。那如何获得福报呢？福报由布施而来，可以说福德之母就是布施。当然，做事需要方法需要努力，也需要一些智慧。但如果缺乏福报，我们就算再努力、聪明，拥有再多的知识、技能也没有用。所以，有时我们的事业眼看胜券在握，仅剩一步之遥，结果又失败了。有时我们朝着目标努力奋斗，但不管再怎么拼命追逐，希望总是变成失望，这些失败的原因，都是因为福报不具足。如果没有足够的福报，即使付出了很大的代价，也得不到自己想要的结果，这就是没有福报的过患。福报来源于布施，布施才能获得福报。改变这些困境的关键就在于布施，通过布施累积福报才能从根本上解决这些问题。对于凡夫来说，由于每个人内在的我执都很强大，虽然大布施很难做到，但可以从孝顺父母、关爱亲友、扶贫济困、帮助弱小等力所能及的事情等小处做起。点点滴滴累积福报，久而久之就能滴水成河、聚沙成塔，福报具足之后，做任何事情都能如愿以偿。 忻州·五台山
业力，简单说就是：你每一次有意的行为（身、口、意），都会留下一种“惯性”或“势能
业力，简单说就是：你每一次有意的行为（身、口、意），都会留下一种“惯性”或“势能
业力，简单说就是：你每一次有意的行为（身、口、意），都会留下一种“惯性”或“势能”，在未来因缘成熟时，变现为相应的果报。它不是玄学，更像一个精密的因果记账系统。一、业力的核心：种子与现行佛教唯识学把业力讲得最清楚，用两个词概括：现行：你当下的一个起心动念、一句话、一个动作。比如你生气骂了人。种子：这个“现行”会在你的心识里留下一个痕迹，像一颗种子。种子不会消失，会潜伏着。业力 = 种子遇缘成熟 = 果报。你骂了人（现行）→ 心里留下嗹戾的种子 → 未来遇到类似境界（缘）→ 种子发芽 → 你感召到被骂、关系破裂、或自己心里常起嗔恨（果报）。二、业力的三个关键特征1. 增长广大业力最可怕的地方在于：小因能结大果。“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”你今天随手扔个垃圾，种子很小；但如果你养成习惯，形成“对环境不负责任”的性格模式，未来可能感召生活环境污秽、被人轻视等综合果报。业力会像滚雪球一样增长。2. 不遇不报种子需要“缘”才能发芽。同样的种子，有的遇到水肥就长，有的在...
业力，简单说就是：你每一次有意的行为（身、口、意），都会留下一种“惯性”或“势能”，在未来因缘成熟时，变现为相应的果报。它不是玄学，更像一个精密的因果记账系统。一、业力的核心：种子与现行佛教唯识学把业力讲得最清楚，用两个词概括：现行：你当下的一个起心动念、一句话、一个动作。比如你生气骂了人。种子：这个“现行”会在你的心识里留下一个痕迹，像一颗种子。种子不会消失，会潜伏着。业力 = 种子遇缘成熟 = 果报。你骂了人（现行）→ 心里留下嗹戾的种子 → 未来遇到类似境界（缘）→ 种子发芽 → 你感召到被骂、关系破裂、或自己心里常起嗔恨（果报）。二、业力的三个关键特征1. 增长广大业力最可怕的地方在于：小因能结大果。“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”你今天随手扔个垃圾，种子很小；但如果你养成习惯，形成“对环境不负责任”的性格模式，未来可能感召生活环境污秽、被人轻视等综合果报。业力会像滚雪球一样增长。2. 不遇不报种子需要“缘”才能发芽。同样的种子，有的遇到水肥就长，有的在...
“分别心”是佛教和一些东方哲学中的概念，指以自我为中心对事物进行主观评判、比较和
“分别心”是佛教和一些东方哲学中的概念，指以自我为中心对事物进行主观评判、比较和
“分别心”是佛教和一些东方哲学中的概念，指以自我为中心对事物进行主观评判、比较和执着的心理状态，是烦恼的根源。它与我们生存必需的“区分”能力不同。简单来说，“分别心”是在客观区分的基础上，进一步加入主观的价值判断和情绪执着。例如，区分冷热并增减衣物是正常分辨，但因天气冷而心生烦躁就是分别心；辨别食物能否安全食用是生存必需，而因食物不合口味而生气则是分别心。 其核心在于用“我”的标准（如好恶、得失）切割世界，将万物强行划分为“我”与“非我”、“好”与“坏”等对立的二元标签，并由此产生贪（追求）、嗔（排斥）、痴（迷惑）等烦恼。“分别心”源于“我执”，即对“自我”的错误认知。当我们误将“自我”视为独立实体，就会以它为标尺衡量一切，产生种种偏见与隔阂，导致痛苦。 然而，佛教并非要我们消除所有区分能力，而是“保留做事的分辨能力，去掉贪厌执着的分别情绪”。 理想的状态是“于相而离相”：在世俗层面清晰辨别是非、善恶，但在内心深处不执着于这些分别，不被顺境狂喜、逆境暴怒的情绪所困扰，如同明镜映照万...
“分别心”是佛教和一些东方哲学中的概念，指以自我为中心对事物进行主观评判、比较和执着的心理状态，是烦恼的根源。它与我们生存必需的“区分”能力不同。简单来说，“分别心”是在客观区分的基础上，进一步加入主观的价值判断和情绪执着。例如，区分冷热并增减衣物是正常分辨，但因天气冷而心生烦躁就是分别心；辨别食物能否安全食用是生存必需，而因食物不合口味而生气则是分别心。 其核心在于用“我”的标准（如好恶、得失）切割世界，将万物强行划分为“我”与“非我”、“好”与“坏”等对立的二元标签，并由此产生贪（追求）、嗔（排斥）、痴（迷惑）等烦恼。“分别心”源于“我执”，即对“自我”的错误认知。当我们误将“自我”视为独立实体，就会以它为标尺衡量一切，产生种种偏见与隔阂，导致痛苦。 然而，佛教并非要我们消除所有区分能力，而是“保留做事的分辨能力，去掉贪厌执着的分别情绪”。 理想的状态是“于相而离相”：在世俗层面清晰辨别是非、善恶，但在内心深处不执着于这些分别，不被顺境狂喜、逆境暴怒的情绪所困扰，如同明镜映照万...
佛法的智慧，从不是让我们消极避世，而是教会我们在起落中保持从容——得意时不迷于掌声，失意时不困于阴霾，像手中的念珠，每一次拨动都是对当下的珍视。人生的修行，从来不在远寺深山，而在柴米油盐的琐碎里，在待人接物的慈悲中，如所言：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这份心怀众生的担当，正是给予生命最有力的激励，让我们在各自的轨道上，以澄澈之心行踏实之路，于平凡中见不凡，于坚守中得自在。相由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。相貌是能逐步改变的，“积善成德，而神明自得”。心宽体胖就是指人心胸开阔，外貌就安详。任何福报，都有其必然的成因。真正有所修为的人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关，人的下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说如果一个人中年以后的长相显年轻，他一定品性善良! 忻州·五台山
佛法的智慧，从不是让我们消极避世，而是教会我们在起落中保持从容——得意时不迷于掌声，失意时不困于阴霾，像手中的念珠，每一次拨动都是对当下的珍视。人生的修行，从来不在远寺深山，而在柴米油盐的琐碎里，在待人接物的慈悲中，如所言：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这份心怀众生的担当，正是给予生命最有力的激励，让我们在各自的轨道上，以澄澈之心行踏实之路，于平凡中见不凡，于坚守中得自在。相由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：心决定性叫心性，性决定命叫性命，命决定运叫命运，运决定气叫运气，气决定色叫气色，色决定相叫相貌。相貌是能逐步改变的，“积善成德，而神明自得”。心宽体胖就是指人心胸开阔，外貌就安详。任何福报，都有其必然的成因。真正有所修为的人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关，人的下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说如果一个人中年以后的长相显年轻，他一定品性善良! 忻州·五台山
五台山天降祥云，万象生辉。🙏🙏🙏
五台山天降祥云，万象生辉。🙏🙏🙏
五台山天降祥云，万象生辉。🙏🙏🙏
五台山天降祥云，万象生辉。🙏🙏🙏
五台山地标性建筑——塔院寺大白塔七百载大白塔褪去围挡 风铃再起如如不动 气势恢宏来清凉山 至塔院寺 绕白塔 守本心修缮完毕，今日重开。
五台山地标性建筑——塔院寺大白塔七百载大白塔褪去围挡 风铃再起如如不动 气势恢宏来清凉山 至塔院寺 绕白塔 守本心修缮完毕，今日重开。
作者信息
