关于将依他起性称为胜义无性问：《解深密经》说“依他起相非是清净所缘境界，是故亦说
关于将依他起性称为胜义无性问：《解深密经》说“依他起相非是清净所缘境界，是故亦说
了悟禅机的文章
我们的心如何安住？我们的心如何安住？都知道了，“应无所住而生其心”，所以说无所住
我们的心如何安住？我们的心如何安住？都知道了，“应无所住而生其心”，所以说无所住
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。多欲是生死的根本，众
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。多欲是生死的根本，众
今天我们是成就别人的因缘，他日别人也会是成就我们的因缘。能够随顺因缘，随时培养好
今天我们是成就别人的因缘，他日别人也会是成就我们的因缘。能够随顺因缘，随时培养好
说话，首先要让对方感觉到我们讲话的态度诚恳、语气正直。如果我们说的每一句话，总是
说话，首先要让对方感觉到我们讲话的态度诚恳、语气正直。如果我们说的每一句话，总是
人心多变，境遇无常，不是所有委屈都有人懂，所有善意都有回响。禅说，如人饮水，冷暖
人心多变，境遇无常，不是所有委屈都有人懂，所有善意都有回响。禅说，如人饮水，冷暖
净业三福（三）第三福叫行福。行福就是更高一点，那是大乘菩萨行的范围了，有四句：发
净业三福（三）第三福叫行福。行福就是更高一点，那是大乘菩萨行的范围了，有四句：发
净业三福（二）第二福就是戒善了。戒善就更高一点了，就是他有了生脱死的心，有解脱的
净业三福（二）第二福就是戒善了。戒善就更高一点了，就是他有了生脱死的心，有解脱的
净业三福（一）佛说，欲生彼国者，当修三福。如果你是希望往生西方极乐世界的行人，应
净业三福（一）佛说，欲生彼国者，当修三福。如果你是希望往生西方极乐世界的行人，应
如果今天就能征服我执，你今晚就会证悟！如果今天就能征服我执，你今晚就会证悟。如果
如果今天就能征服我执，你今晚就会证悟！如果今天就能征服我执，你今晚就会证悟。如果
最舒服的关系，离不开这三点。(1）愿意倾听你，分享生活里的琐碎。人与人之间的亲近
最舒服的关系，离不开这三点。(1）愿意倾听你，分享生活里的琐碎。人与人之间的亲近
水陆法会 …………结界。结界一词，由梵语翻译而来，就是定出举办法会传戒或闭关活动
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福富寿禧》作品由童金贵、童晓红创作于80 年代末。一屏藏寿，一屏载禧，全套寄福富
福富寿禧》作品由童金贵、童晓红创作于80 年代末。一屏藏寿，一屏载禧，全套寄福富
福富寿禧》作品由童金贵、童晓红创作于80 年代末。一屏藏寿，一屏载禧，全套寄福富寿禧四重期许。桃祈岁月绵长，狮载人间欢喜，五谷盼仓廪充实，吉物皆托百姓朴素心愿。 世人总盼福至、财足、寿长、喜乐相伴。可吉祥从来不是凭空降临，福、富、寿、禧，根源都在安稳度日、勤勉向善。世间最好的福气，是四时丰足，岁岁平安，喜乐常伴。
福富寿禧》作品由童金贵、童晓红创作于80 年代末。一屏藏寿，一屏载禧，全套寄福富寿禧四重期许。桃祈岁月绵长，狮载人间欢喜，五谷盼仓廪充实，吉物皆托百姓朴素心愿。 世人总盼福至、财足、寿长、喜乐相伴。可吉祥从来不是凭空降临，福、富、寿、禧，根源都在安稳度日、勤勉向善。世间最好的福气，是四时丰足，岁岁平安，喜乐常伴。
做个明白人，就不与人斤斤計較，因為計較太累。事事算得太清，心里便装满了疙瘩，眉頭
做个明白人，就不与人斤斤計較，因為計較太累。事事算得太清，心里便装满了疙瘩，眉頭
做个明白人，就不与人斤斤計較，因為計較太累。事事算得太清，心里便装满了疙瘩，眉頭也难以舒展。真正的明白人，懂得退一步海闊天空，知道让一尺自有余地。不是懦弱，而是看清了计较的代价；不是糊涂，而是明白了放下的輕盈。心宽了，路就宽了；心静了，福就來了。与其在琐碎里耗尽心神，不如把精力留給值得的人和事。做个明白人，守一份从容，得一分自在。這一生，對得起自己便足矣。愿文殊菩萨的智光普照，妙智慧、妙吉祥伴随着我們開心快樂每一天！天天開心，天天見！
做个明白人，就不与人斤斤計較，因為計較太累。事事算得太清，心里便装满了疙瘩，眉頭也难以舒展。真正的明白人，懂得退一步海闊天空，知道让一尺自有余地。不是懦弱，而是看清了计较的代价；不是糊涂，而是明白了放下的輕盈。心宽了，路就宽了；心静了，福就來了。与其在琐碎里耗尽心神，不如把精力留給值得的人和事。做个明白人，守一份从容，得一分自在。這一生，對得起自己便足矣。愿文殊菩萨的智光普照，妙智慧、妙吉祥伴随着我們開心快樂每一天！天天開心，天天見！
烦恼即菩提…………。佛教讲“烦恼即菩提，菩提即烦恼”。这句话一般人不容易了解，菩
烦恼即菩提…………。佛教讲“烦恼即菩提，菩提即烦恼”。这句话一般人不容易了解，菩
烦恼即菩提…………。佛教讲“烦恼即菩提，菩提即烦恼”。这句话一般人不容易了解，菩提是清净的正觉，为什么清净的正觉又说是染污的烦恼？烦恼是妄想、无明，为什么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提？一般凡夫的认识里，宇宙世间万法，森罗万象，无一不是对待法，是非、善恶、好坏、得失、染净，分得很清楚，但这是世间法。然而在真如的自性里面，却是“生死自家明”，没有分别。佛法讲的“不二”，是出世法，因此“烦恼即菩提”，理上是不二的。举例来说，菠萝、柿子没有成熟就摘下来，吃起来是酸的，但经过和风的吹拂、太阳的照射之后，味道就会转变为甜，这甜度是从酸而来。因此，甜和酸并不是两个东西，而是同一个。又如海水与波浪，波浪由水而来，离开了水，就没有波浪。波浪就像烦恼，在汹涌澎湃的波浪里面，可以知道水的本性是平静的。由此可知，在烦恼的里面，也是有一个清净的自性菩提。再如黄金，黄金可以做成戒指、耳环、手镯等，相上虽有种种的差别，但是黄金的本质是不变的。我们本自具足的真如佛性，虽在五趣六道里轮回，其清净的真如、菩提、...
烦恼即菩提…………。佛教讲“烦恼即菩提，菩提即烦恼”。这句话一般人不容易了解，菩提是清净的正觉，为什么清净的正觉又说是染污的烦恼？烦恼是妄想、无明，为什么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提？一般凡夫的认识里，宇宙世间万法，森罗万象，无一不是对待法，是非、善恶、好坏、得失、染净，分得很清楚，但这是世间法。然而在真如的自性里面，却是“生死自家明”，没有分别。佛法讲的“不二”，是出世法，因此“烦恼即菩提”，理上是不二的。举例来说，菠萝、柿子没有成熟就摘下来，吃起来是酸的，但经过和风的吹拂、太阳的照射之后，味道就会转变为甜，这甜度是从酸而来。因此，甜和酸并不是两个东西，而是同一个。又如海水与波浪，波浪由水而来，离开了水，就没有波浪。波浪就像烦恼，在汹涌澎湃的波浪里面，可以知道水的本性是平静的。由此可知，在烦恼的里面，也是有一个清净的自性菩提。再如黄金，黄金可以做成戒指、耳环、手镯等，相上虽有种种的差别，但是黄金的本质是不变的。我们本自具足的真如佛性，虽在五趣六道里轮回，其清净的真如、菩提、...
法会 | 洒净:洒净是佛教中一种仪式，即散洒香水，洁净道场或供具等物，把一个地方清洁干净，并度脱此地冤魂众生，使它们得到安宁，大家都和谐了，这地方就变成清净的佛法道场。关于洒净，普通大众常常有些小疑问，比如我们自己家中需不需要洒净保平安，洒一次净管多长时间。其实，洒净是仪式，真正的是要清净心，如果大家能保持一颗清净之心，洒净作用就会很长；相反，洒净以后作用也很有限。只有心真正清净了，我们的周围环境才会清净；而心地、行为都清净了，我们的整个磁场都会产生变化，才发挥了洒净真正的作用。
法会 | 洒净:洒净是佛教中一种仪式，即散洒香水，洁净道场或供具等物，把一个地方清洁干净，并度脱此地冤魂众生，使它们得到安宁，大家都和谐了，这地方就变成清净的佛法道场。关于洒净，普通大众常常有些小疑问，比如我们自己家中需不需要洒净保平安，洒一次净管多长时间。其实，洒净是仪式，真正的是要清净心，如果大家能保持一颗清净之心，洒净作用就会很长；相反，洒净以后作用也很有限。只有心真正清净了，我们的周围环境才会清净；而心地、行为都清净了，我们的整个磁场都会产生变化，才发挥了洒净真正的作用。
中华优秀传统文化浸润我国宗教的路径研究——基于文化适应理论的视角。一、“浸润”的深层逻辑：文化适应的内在机理“浸润”一词古已有之，与“渐”“渍”等词义相近，后引申为德行感化、潜移默化之义。在我国宗教中国化的语境下，浸润特指中华优秀传统文化对我国各宗教的潜移默化影响。从本质上看，浸润是文化适应的深层形态，包括渐进性、渗透性、融合性三层内涵：渐进性体现为长期互动的深层转化，渗透性是由内而外自然渗透，融合性强调互动与融合。将“中国化”等同于“去宗教化”或“同质化”的观点，既无视宗教文化多样性，也低估中华优秀传统文化的包容性。坚持我国宗教中国化方向，是在党的领导下，遵循宗教发展规律，推动各宗教主动适应中国社会、融入中华文化。浸润凸显这一过程的柔性化、长期化。二、历史之鉴：佛教中国化的四重启示佛教中国化是外来宗教成功实现文化适应的典范，其历程深刻揭示了浸润由浅入深、层层递进的客观规律。从经典阐释看，佛教中国化并非简单的经文翻译，而是深层的创造性转化。译经者借鉴老庄哲学解读佛经，形成“格义”方...
中华优秀传统文化浸润我国宗教的路径研究——基于文化适应理论的视角。一、“浸润”的深层逻辑：文化适应的内在机理“浸润”一词古已有之，与“渐”“渍”等词义相近，后引申为德行感化、潜移默化之义。在我国宗教中国化的语境下，浸润特指中华优秀传统文化对我国各宗教的潜移默化影响。从本质上看，浸润是文化适应的深层形态，包括渐进性、渗透性、融合性三层内涵：渐进性体现为长期互动的深层转化，渗透性是由内而外自然渗透，融合性强调互动与融合。将“中国化”等同于“去宗教化”或“同质化”的观点，既无视宗教文化多样性，也低估中华优秀传统文化的包容性。坚持我国宗教中国化方向，是在党的领导下，遵循宗教发展规律，推动各宗教主动适应中国社会、融入中华文化。浸润凸显这一过程的柔性化、长期化。二、历史之鉴：佛教中国化的四重启示佛教中国化是外来宗教成功实现文化适应的典范，其历程深刻揭示了浸润由浅入深、层层递进的客观规律。从经典阐释看，佛教中国化并非简单的经文翻译，而是深层的创造性转化。译经者借鉴老庄哲学解读佛经，形成“格义”方...
中华优秀传统文化浸润我国宗教的路径研究——基于文化适应理论的视角。一、“浸润”的
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