闲邪存诚

修行人都懂得运用“觉照”去伏烦恼，这就是印光大师所说的“闲邪存诚”的净心功夫，非常重要。但有人以为那种极清净的瞬间就是见性，以为自己开悟了，就误会了，那只是见清净相。

俱生我执的顽固，末那识抓着第八识的见分为我，清净觉知只是心识里的清净相，不是自性。

根本无明要到七地菩萨我执才断，八地菩萨以后才除法执。

但觉照是我们最好的修行工具，能伏第六意识的分别烦恼。今生要好好运用觉知去观照心念，不可废弃。

一、末那执我，俱生我执之根深末那识恒审思量，执阿赖耶的见分为内在之“我”。这一层不是后天思考出来的，是与生俱来，不待念头升起，时时刻刻暗中攀缘。第六意识的分别我执，是我们脑子里想“这是我、我的得失”，容易通过观照降伏；但俱生我执是潜意识底层的粘着，哪怕你道理上明白无我，打坐念头平息，这股微细的“能觉者”之感依旧潜藏。所以单靠理悟、单单觉知观照，只能伏第六意识的分别烦恼，断不了末那识这层俱生我执。二、清净觉知，是识里净相，不等于自性真如这点极容易成为修行陷阱，很多修行人卡在这里：静坐时，念头停歇，清清楚楚的觉现前，就误以为这个能觉的就是自性、就是真如。其实这个清明觉知，依旧是识的作用，属于净法尘、识中的清净相。有“能觉”，便暗含一个微细的能所对立：能观的觉知，与所观的念头境界。只要还有能所，就还在八识范畴，不是离能所的真如自性。觉知是修行的工具，不是最终归宿。善用它，不执着它，这才是关键；一旦认觉知为真我，便落在“清净法执”。三、关于破执的阶位（唯识、华严的次第）分别我执：凡夫通过闻思、觉照，在世就可以伏住；俱生我执：要到七地菩萨，才断尽俱生我执。七地之前，只是层层伏住，微细的我相犹存；俱生法执：八地菩萨，才断俱生法执。八地已去，无功用道，任运而行，不再起微细法执。这里要留意：不是说七地之前完全没有破，而是伏和断是两回事。

觉照功夫，可以把粗重分别烦恼伏下去，让贪嗔不起现行；但底层末那微细的执取习气种子还在，只是不起现行。这也就是，禅定高手虽有功夫，依旧不能单凭自力彻底出离长劫轮回。四、觉照不可废弃，但不可以依赖觉知求究竟觉照的功用：时时刻刻觉察第六意识的起心动念。念头一冒，立刻看见，不跟着念头跑、不做取舍。用处：伏分别烦恼，护持心念，减少新造染业，坚固信愿。对净土行人而言，这份觉照，用来护持念佛、提防疑心与情执，是极好用的功夫。局限：不能单凭觉照去断俱生我法二执。它是观照的利器，属于有为法，只能调伏现行妄念，撼动不了末那深层的俱生执着。所以修行的分寸就是：善用觉知，而不落入觉知；以觉照护持信愿，求生净土，仗佛力，到彼国再层层破无明、转八识成四智。

在娑婆，我们拿觉照当作日常打磨心念的工具，不去幻想单凭观照就能断尽俱生无明。总结：末那执赖耶见分为我，俱生我执微细难摧；清净觉知是识中净相，非真如自性；觉照可伏第六分别烦恼，善用而不执；俱生我法二执，须登地乃断，凡夫仗佛力，净土中继续进修。