蒋士铨诗集里的《京师乐府词》组诗，其实不止三首，一共有十六首，除了《江西诗徵》选入的《唱档子》《鸡毛房》《缝穷妇》之外，另外十三首也都是千姿百态的北京底层的民俗风情，很值得一读。

《弄盆子》写的是杂技艺人，用竹竿顶盆旋转，街头卖艺。《画眉杨》是一个姓杨的口技艺人，善于学鸟叫。《象声》也是口技艺人，模仿方向则是人类的声响，和中学课本所选林嗣环《口技》一篇的模拟声音差不多，各种说话声，夫妻同床亲昵声，忽然失火的惊恐奔忙声。不知道与《口技》所写的艺人是不是同一人，或者同一门派的。《戏旦》接在《唱档子》一首之后，同样也是出卖男色的，男旦兼卖身的职业也是由来已久了。蒋士铨对卖唱卖身的娈童比较同情，对成年的男旦卖身就是讽刺居多了，愤愤然吐槽世风日下：“江河日下将奚止？不道衣冠乐贵游，官妓居然是男子。”我有点纳闷的是，蒋士铨自己也创作戏曲，应该也没少跟戏子打交道吧，难道不应该是见怪不怪吗。明朝戏曲家好像没有这么痛心疾首谴责男色交易的。和戏曲有关的还有一首《戏园》，描绘了北京的戏园子，同样在谴责世风日下，吐槽说戏园子为了吸引眼球尽搞黄色，“淫哇一歌众耳侧，狎昵杂陈群目张。”戏园子里还不卖吃的，看完还得出去另外吃饭，“曲终人散日过午，别求市肆一饭充饥肠。”我觉得他肯定没少去看戏才有如此吐槽吧，只恨清朝没有大众点评网了！然后他又吐槽说，现在连茶楼都兼营唱戏了，搞得吃不上饭的市民为了追戏都跑去泡茶楼，“近来茗饮之居亦复贮杂戏，遂令家无担石且去寻旗枪。”他觉得官府应该管一管娱乐活动，遏制京城市民的狂热追剧追星之风！感觉他活到当代也得同样吐槽内娱的粉圈并且建议天降铁拳……还有一首和民间艺人有关的是《唱南词》，指的是唱评弹的妇女，从叙述来看，是从浙江传来的南方弹词“平湖调”（绍兴曲艺）。他这一篇谴责的不是很多，甚至非常赞美表演艺术：“冠缨索绝共欢哗，玉箸交颐极伤悼。密意感人最惨凄，谈言微中真神妙。”不过最后他还是批评了一下，说南词里的小言比例太高，会教坏年轻男女私定终身，要不得啊！“君不见杭州士女垂垂手，听词心动鸾皇偶。父母之命礼经传，婚姻私订南词有。”我忽然想到，他的时代，市面热播的弹词就有《再生缘》。蒋士铨生卒年1725—1785，而再生缘作者陈端生是1751—约1796，年代重合，陈端生正是杭州女子婚后随夫家住过北京，而《再生缘》是她未婚时就开始写的作品，未完稿就已经传播很广，带到北京的交际圈里太正常了，蒋士铨没准真听过。一些诗是写京师本土风物的。《兔儿爷》是中秋供奉用的兔头人身泥人玩偶，《冰床》是冬天冰面行驶的雪橇车。《开沟》描写北京的臭水沟，吐槽了一下环境恶劣，古代北京脏乱差，这是明朝人就开始吐槽的，清朝的卫生状况也没啥好转。让我想起了老舍的话剧《龙须沟》，到了新中国才彻底治理了。一些写底层小兵的，《泼水卒》相当于清朝北京街头的人形洒水车，原来古代就有街面洒水降低城市灰尘污染的做法了，只是专供当官的使用，普通市民是享受不到这个卫生服务的。“城内天街净如拭，老兵泼水有常职。……街心除扫如镜平，驱驰但许官车行。”《堆子兵》是街头执勤兵，他们很苦，顶风冒霜街头站岗，下雨下雪的天气还要负责铲除街面的泥泞。冬天很冷官方还不给发取暖的炭火，于是他们会强制抽成路过的煤车，拿点煤炭来取暖，就当过路税了。路人要是打架斗殴他们还要弹压，出了人命案，他们要保护现场，看守尸体。百姓都在家里好好睡觉的时候，他们在值夜班。“千门万户熟睡肢体舒，独有堆子之兵如鳏鱼。”比他们更苦的是谁呢？下一首《摇铃卒》，他们要彻夜摇铃打更，巡视街头。堆子兵还能守一堆火取暖过夜，摇铃卒只能哆哆嗦嗦走街串巷。“破帽笼头冰满须，敝裘反穿折腰躯。”三鼓天的时候，有的人家会开门拿他们取乐，给一文钱让他们跳跳舞，逗儿童笑。“一回跳荡与一钱，柝声铃声共狂颠，儿童笑倒笼灯边。”古代底层兵卒的日子太苦了。《唱估衣》一首则是描写京城的二手衣市场，古庙和大街都有这种摆摊卖二手衣的。他们也不把衣服装箱，就捆扎着满地摆放，叫卖的声音和唱歌一样。“包裹捆扎重如山，列帐当衢衣满地。数人高立声嘘呵，唱衣价值如唱歌。”这些衣服都有写明详细数值的单据可供顾客选择，“欲卖还看衣带票。短长宽窄称其身，絺绣文章从所好。”可能大部分来自当铺无人赎回的“死当”衣物，被打包卖二手市场了，但是蒋士铨在诗末疑似说了另一个可怕的来源：“我闻东南蚕荒人又饥，机杼倚壁织女啼。眼前道殣尽裸葬，令我对此愁眉低。”南方饥荒，纺织业也垮了，布料衣服肯定涨价。现在饿死在街头的流浪人口基本都是光着身子下葬的，他们的衣服去哪儿了，细思极恐……