关于“绝对”的讨论导致黑格尔“绝对的错误”，更不用说他对“精神”的理解也是“绝对的误解”。基于这两个原因，黑格尔对“存在”的理解简直就是悲剧。

我们现在会说“黑格尔不存在了”，而“黑格尔的学说还在”。那也不是因为“黑格尔的学说还在”，而是因为“有人保存着黑格尔说的话、写的书”。

所以，“保存”才是“存在”的关键，或者说有“保”才有“存”。基于这个简单的道理，黑格尔频繁使用的“自在”、“自为“简直就是笑话。

因此，我们在讨论“存在”的时候，就应该提到一个叫做“保”的前提。中国甲骨文把“保”字写成大人抱着婴儿的样子，寓意“养育、护持、守住不丢失。”这是对“存在”的生动解释，即便不是为了专门解释“存在”而写这个字，引用起来也相当便利。我们的传统文化是非常高级的工具箱。

黑格尔的整个哲学体系无非是用“语言”做“笔”，去给“精神”和“存在”做素描，线条极为复杂，但也不过是画出了他所关心的“事情”的样子，而没有认识到“事情”的本质。

黑格尔最大的贡献就是字多。

他关于辩证法的解释令我不屑一顾，因为中国的先贤们比黑格尔早几千年就提出了非常精彩的辩证法。对立统一？“阴阳和合”（万物负阴而抱阳，冲气以为和）！量变质变？“水滴石穿”（天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜）！否定之否定？“革故鼎新”（苟日新，又日新，日日新）……

西方在物理跟数学上的贡献是不可否认的，这是从特殊的实践得出来的。但关于哲学，西方始终是学生。

对哲学的不同理解会产生不同的科学发展方向。这个所谓的“不同”并非殊途同归或并肩而行，而是分道扬镳。但显然，中国的方向更好。

西方哲学在底子上就有问题。