佛学文化 一尊隋/唐时期灰石灰岩造辟支佛像此像高140厘米，神采庄穆，面容慈悲，刻划佛陀俯视众生，乃中国视觉艺术重要转捩时期之珍罕作例。此像身躯为比丘或侍从造型，手持念珠，薄袍自肩披垂而下，裙裳束于腰际，腰系结饰；双手刻画简朴、胸膛柔润，刻工卓绝而刀法温婉，处处皆见匠人观察入微、雕工上乘及虔诚礼佛之心，臻善臻美。隋朝于七世纪初逐渐衰落，继由大唐一统天下。佛法于唐朝继续弘扬，直至九世纪四十年代遭受打压。佛学于唐代随印刷技术渐趋成熟而广为传播，各地仪式与造像传统发展蓬勃，日益融和中国本土文化；另一方面，又因丝路繁荣，广纳西域新兴之佛教神祇、哲学和造像风格。本像正制于此一承先启后之历史背景，其气度、姿态、衣纹及神情，皆可见前代造像之遗绪，然而无论佛首与身躯均更显生动，并富实验精神，悉为隋唐风格典型。本像修长面庞、眉骨峻拔、丰润双颊有酒窝、小口厚唇与人中明显，与北齐造像甚相契合，尤与陕西、山西、河北等地所见相应，而此类最肃穆威严之造像，均出于此地区。又其髪式旋转如涡，虽较前代作例更趋成熟，本质上仍属北魏风格延续，刀法稳健有力，卷曲髪纹环绕眉额与微微隆起之肉髻。此像所配身躯，亦源自六世纪中叶北方传统。相近立像，袈裟朴素而自一侧巧妙披垂者，与青州等北齐遗址作例相近，结饰扁平精巧则承东魏风格，四肢较短而肩部宽厚，与北周脉络相符。隋代佛教造像虽承隋朝及唐初传统，但亦有所创新，观察本像，其繁复旋转之螺髪，或可溯源北魏；然而此处螺髪及顶珠以细密起伏波纹刻成，自然环绕低平肉髻，则不见前例，亦极鲜见于唐代。面容方面，仍具北朝造像之庄严，然而大眼、眉目低垂，唇角含笑等特征，流露隋唐造像特有之温润静穆，展现自然写实人物神采。本像手执佛珠，腰身稍向侧倾，胸膛袒露微微下垂，姿态宁静祥和。此一造形或可追溯至相关佛教脉络中僧侣或罗汉形象，后与本像佛首相配。罗汉，释迦牟尼佛早期弟子，证悟真谛而得涅槃。此一传统与创新交会之时期，其存世佛像作例极为稀有，至于能组合成如此尺寸之像者则更罕。本像相传出自山西省，与现存技巧相近之重要作品同样归属“山西派”雕刻传统。将肉髻巧妙融入自然双层髪式之例，隋唐二朝均相当罕有，惟可见于山西地区作例。此种髪式并非声闻弟子，而是辟支佛的特征。和标准佛像相比，辟支佛的肉髻通常更小、更浅，部分呈尖突或三角隆起状，不如佛陀肉髻圆整饱满；额际髪际线多有明显转折，两侧常带小弯或尖状凸起，区别于佛陀平滑圆整的发际线。此像来源有绪，于西方保存近百年，20世纪初卢芹斋最先发现此像，与此同时出现之作例，多为近代西方收藏界所见重要佛教造像。此后近一世纪，本像大部分时间皆属于私人收藏，为藏家所珍护，极偶尔见于市场或经由世界重要古董商之手流传。遇见艺术佛像