玉册小札 早期天师道的一些问题或问:世传五斗米道始于张修,张鲁夺其教众自称天师?答:事见《三国志》裴松之引《典略》。《典略》罗列当时三道首领。但裴松之当时就考据过，这个张修很可能是《典略》传播过程中弄混了。原文说:“：熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以老子五千文，使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，修亦亡。及鲁在汉中，因其民信行修业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人；又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除；又依月令，春夏禁杀；又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。臣松之谓张修应是张衡，非典略之失，则传写之误。”陈寿也明确说了“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”所以两人都没有说五斗米来自于张修，反而是现在学者脑补以讹传讹。都是设定直接先入为主的认为天师道原来巴蜀巫术，所以认为张鲁就是军阀而已，乃至压根没有张道陵这个人。所谓鬼道即新出老鬼太上老君降传天师，号正一盟威道。所以根本就是家传。回过来说张鲁确实杀了张修，但是这个张修不是道士或者巫师。陈寿原文:“。益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭修杀之，夺其众。焉死，子璋代立，以鲁不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号“师君”。”公元191年（初平二年），刘焉任命张鲁为督义司马，与别部司马张修带兵共同进攻汉中太守苏固。当时游侠城固人陈调在苏固处为从事、门下掾，他向苏固进言守捍御寇之术，但是苏固不能用。后苏固无法抵挡张修的进攻，翻墙逃到主簿南郑人赵嵩处， 想要和赵嵩一起逃跑。但是敌人太多，于是苏固派遣赵嵩去寻找隐蔽的藏身之处。赵嵩奉命寻找，还没等到赵嵩回来，苏固又派遣侍卫去侦察张修军的动静，结果侍卫被张修军抓住并供出了苏固的藏身地，于是苏固被张修杀害。继而张修又被张鲁所杀，张鲁遂割据汉中。刘焉请命要讨伐张鲁，但无来得及就因为背疮发作而死。刘焉幼子刘璋继位杀张鲁母族。《后汉书》则言“沛人张鲁母(卢氏)有姿色，兼挟鬼道，往来焉家。(初平二年，公元191年)遂任鲁以为督义司马，（命令）与别部司马张修将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀使者。鲁既得汉中，遂复杀张修而并其众。”又言“(兴平元年，公元194年)张鲁以璋暗懦，不复承顺。璋怒，杀鲁母及弟，而遣其将庞羲等攻鲁，数为所破。鲁部曲多在巴土，故以羲为巴郡太守。鲁因袭取之，遂雄于巴汉。”“（建安十六年，公元211年）璋闻曹操当遣兵向汉中讨张鲁，内怀恐惧，松复说璋迎刘备以拒操。璋即遣法正将兵迎备。”“韩遂、马超之乱，关西民奔鲁者数万家。时人有地中得玉印者，群下欲尊鲁为汉宁王。鲁功曹阎圃谏曰：“汉川之民，户出十万，四面险固，财富土沃，上匡天子，则为桓文，次方窦融，不失富贵。今承制署置，埶足斩断。遽称王号，必为祸先。”鲁从之。鲁自在汉川垂三十年，闻曹操征之，至阳平，欲举汉中降。其弟卫不听，率众数万，拒关固守。操破卫，斩之。鲁闻阳平已陷，将稽颡归降。阎圃说曰：“今以急往，其功为轻，不如且依巴中，然后委质，功必多也。”于是乃奔南山。左右欲悉焚宝货仓库。鲁曰：“本欲归命国家，其意未遂。今日之走，以避锋锐，非有恶意。”遂封藏而去。操入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰安之。鲁即与家属出逆，拜镇南将军，封阆中侯，邑万户，将还中国，待以客礼。封鲁五子及阎圃等皆为列侯。(时建安二十年，公元215年张鲁降曹，部众多迁徙上党四郡。后巴蜀又有残余在青城山的范氏掌握部曲。时十六国其首范长生出任成汉丞相，乃巴蜀复崇天师道。长生羽化，乃其子范贲继之为丞相。成汉灭，范贲为帝，推天师道。349年，东晋益州刺史周抚、龙骧将军朱焘杀攻打范贲，范贲被杀，遂平定益州。)鲁卒，谥曰原侯。(长)子富嗣。”三子张盛携带天师剑印法箓等物自鄱阳郡暗入江西龙虎山。[元]赵道一编、殷诚安点校《历世真仙体道通鉴》卷之十九·张滋传张滋[《汉书》名富]，字元微，系师长子也。辟丞相掾给事，黄门侍郎，历汉中太守，封昌亭侯。久之，得道，尸解而去。四弟：曰永、曰盛、曰溢、曰巨。永，字龄宗，历奉车都尉议郎，封楼亭侯，得道尸解。盛，字元宗，历奉车都尉散骑侍郎，封都亭侯。尝喟然叹曰：“吾先世教法，常以长子传授，而诸兄皆不娶，可使至此，遂无传乎？”西晋永嘉中，夜望大江之东，有瑞气彻天，谓其妻曰：“是可成吾丹矣。”乃弃官，南游至鄱阳郡，望之曰：“近矣。”即山行五日，至一处山岭，秀丽登无，喜曰：“吾得之矣。”山顶有真人丹穴井灶存焉，乃昔日炼丹修养之地。遂就其井穴左右结庐，居一年，卢氏来寻之，遂与同居此山，得一子[一云：卢氏携一子自蜀来，处之山下]。居九年，丹成。一日，尸解而去。人呼其为龙虎子孙，多居山之东北。溢，字立宗，仕历牙门将军，驸马都尉，讨寇将军，汉中、南郑太守，阆中侯。久之，得道尸解。巨，字儒宗，仕历侍御史、安南正参、义阳太守。久之，得道尸解一云：第四弟盛，第五弟溢，第六弟巨，第七弟梦得，字文宗，历谏议大夫，宗正得道尸解。今临贸白霞观有大灶山，灶山，世传天师四代孙炼丹得道处。或问：天师遁去，诸祭酒有谁主持?1、其外又有李东。陶弘景《真诰》卷二十《翼真检第二》记载："李东者，许家常所使祭酒，先生亦师之，家在曲阿东，受天师吉阳治左领神祭酒。"牧化杨羲及许氏家族，也就是催生出了《上清大洞经书》。2、又魏华存为祭酒，见于颜鲁公《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》"道陵所以备教委曲者，以夫人在世为女官祭酒，领职理故也。"/3、又有干室，即于吉。领化江东，为孙策所刑。裴松之注引《江表传》原文（《三国志·孙策传》注）全文如下："时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。孙策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：'于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。'策曰：'此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。'诸将复连名通白事陈乞之，策不从，即催斩之，悬首于市。诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福。"裴松之又引虞喜《志林》对此事提出质疑："初顺帝时，琅琊宫崇诣阙上师吉所得神书于曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百余卷。顺帝至建安中，五六十岁，吉是时近已百年，年在耄悼，礼不加刑。又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。"裴松之还引了干宝《搜神记》中一个不同的版本：孙策欲渡江袭许，与吉俱行。时大旱，策催将士速引船，见将吏多在吉许，怒而收吉。令人缚置地上暴晒，使请雨，若能感天日中雨者当赦，否则行诛。俄而云气上蒸，比至日中大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原。策遂杀之。天夜，忽更兴云覆之；明旦往视，不知所在。策既杀于吉，每独坐，仿佛见吉在左右，意深恶之，颇有失常。4、又有杜子恭。从余杭陈文子处"受治为正一弟子"，皈依天师道。称张道陵夜降传授"诸秘要方"，并令其"典阳平治"，时在钱塘。"东土豪家及京邑贵望，并事之为弟子。"信徒涵盖吴郡陆氏、吴兴沈氏、琅琊王氏、会稽孔氏等世族。王羲之、谢玄等都是其门徒。或问:天师道孙恩之乱始末?答:孙泰继传杜子恭之术，一方面交结朝贵，一方面以道术诳惑百姓，影响力日盛。隆安二年（398年），王恭起兵叛乱，孙泰认为"晋祚将终"，以讨伐王恭为名私合义兵数千人，扇动百姓，三吴士庶多从之。这一举动引起了朝廷的警觉。会稽内史谢輶揭发其事，司马道子父子遂诱斩孙泰及其六子。孙泰之侄孙恩逃入海岛，聚众百余人，伺机复仇。隆安三年（399年）十月，司马元显下令征发三吴地区"免奴为客者"充兵役，号为"乐属"，送往建康。此举激起东土八郡士庶的强烈不满，"东土嚣然，人不堪命"。孙恩乘机率百余人从海岛登陆，先克上虞，继攻会稽。会稽内史王凝之——王羲之之子，本身也是天师道教徒——既不出兵也不设防，只每日在道堂磕头念咒，称"我已请大道出兵"。城破后王凝之被杀，其妻谢道韫提刀杀敌数人，力尽被俘，孙恩敬其胆识，以礼相待。会稽、吴郡、吴兴、义兴、临海、永嘉、东阳、新安八郡一时俱起，"旬日之中，众数十万"。孙恩据守会稽，自号征东将军，称党羽为"长生人"。此后数年间，孙恩四次从海岛登陆作战：第二次登陆时大败晋军，谢琰及其二子战死；第三次登陆时兵逼建康，被刘裕以不足千人击退；第四次进攻临海失败后，孙恩投海自尽，数百妓妾及信众随之殉死，被信徒称为"水仙"。孙恩死后，余部由其妹夫卢循率领，于义熙六年（410年）乘刘裕北伐之机再度北攻，兵临建康，最终被刘裕回师击败。义熙七年（411年），卢循在交州兵败投水而死，动乱彻底平息。