溯佛教起源 启后人大观 | 传印长老小故事（30）
30、溯佛教起源 启后人大观
1982年2月，传印长老随研修团远赴印度、尼泊尔，开启为期半月的朝圣之旅，专程礼拜佛陀圣迹。于信件中，传老将沿途见闻与内心感悟一一写下，兹摘录部分：
此行朝礼了我佛释尊的成道地菩提伽耶，有大塔耸立，侧有菩提树饰以五彩，树下即佛坐成道之金刚宝座。各国僧俗朝拜者络绎不绝，并有磕大头者（如喇嘛僧之礼拜，全身扑倒在地）常年不断。近年尤见有欧美人来朝拜，佛教在欧美影响有愈益扩大之势。渡过我佛苦行六年后下山洗浴过的尼连禅河，前往玄奘法师曾留学过的那烂陀大学遗址。朝拜王舍城遗址及灵鹫山（俗谓灵山、佛说法处）此山怪石嵯峨，状如雕鹫。山路蜿蜒，过灵山桥，峰回路转。登绝项，有平台，就释尊像前，施钱、奉香、花供养、礼拜、诵经少时。沧桑有变，法身靡易。兴念及此，慨然唏嘘。1
尼连禅河、菩提伽耶、灵鹫山等地皆为印度佛教圣迹，由此实地参访，长老探索佛法源流，为日后讲授印度学、编撰相关讲义，积累了大量鲜活的实地资料。
佛教发源于古印度，其思想体系根植于当地深厚的社会背景和思想基础，研习佛法，便离不开对印度哲学的探源。早在上世纪六十年代，传印长老尚为中国佛学院学僧时，便跟随黄心川先生系统研学印度哲学。二十年后，传老从学僧转变为教师，于此讲授《印度学概论》。为了填补研究空白，他在授课之余查阅佛教经论、史学文献，借鉴近现代有关著作，梳理了佛陀出世前后的印度社会风貌与思想流派。2
▲传老手书的讲稿
长老治学严谨审慎，既尊重佛教传统记载，又秉持客观的治学态度，兼容各家观点，编撰讲义常多方考证，为印度学研究领域提供了宝贵的参考资料。如在 “印度名称溯源”这一专题，传老便引述《阿含经》《俱舍论》《史记》《汉书》《大唐西域记》等多部古今典籍，分析了不同说法及其文献出处。
与一般的印度学著作不同，这部讲义除了运用历史学常见的文献学方法之外，特别利用年代学的方法，清晰地从公元前3000—公元前1500年的印度河文化开始，一直到公元前六世纪的六派哲学，对佛陀时代以前的印度古代文明进行了绵密的考辨与整理。
另，关于佛教的某些基本观念与印度古代文明的关系，在本书中有着比较性的阐释。这种研究为理解佛教创建的背景及佛教与印度传统文化的关系提供了可供参阅的信息。
在论述印度古代文明的进程时，传老扣紧文化的时间性与时代性。如在论述与佛教思想有关的问题时，总会进行比较说明，这种做法恰恰揭示了本书撰写的主旨与目的，也是本书的主要特色之一。正如书中指出：“佛教的思想并不是孤立的，而是与印度诸派有所关联的，凡属合乎真理的思想，皆为佛教所接受”。3
1986年，中国佛学院派遣圆慈、净因等“五比丘”前往斯里兰卡留学。数月后，法师们致信传老，希望得到传老编写的印度学讲义，以便更好地研习。此部讲义，如是为后学搭建了探源问道的阶梯。
1996年，历经十载打磨完善，这份凝聚长老心血的讲义正式由宗教文化出版社付梓面世。该书不仅成为国内佛学院通用教材，更被海外印度史学界列为重要参考典籍，如今收录于《石泉音集》第七卷。时至今日，国内佛学院诸多授课法师，仍将这部《印度学讲义》作为参考教材
注释
引自传老1982年4月2日致姐姐信件。
引自《印度学讲义》传老自序。
引自湛如法师的《印度学讲义》读后感。
责任编辑 | 东林寺融媒中心
本期稿源 | 传印长老德业研究会（筹）
