《守一份淡然，得一生从容；守一份清明，得一世安宁；守一份本真，得一片天心；守一份自在，得万里云开；守一份静笃，得乾坤朗然》

风来竹有声，风过竹自静。
雁度潭留影，雁去潭澄明。
事来心方现，事去心归宁。
山河本无恙，妄起波澜惊。
守得寸心净，天地自分清。


昔有客问庄子：“心如何得安？”

庄子笑而不答，引之溪畔。

但见水流潺潺，映月如镜。

庄子指水曰：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！”

客默然良久，忽见水中月影为落叶所碎，俄而叶去，月影复圆。

客顿悟：月本无缺，水本无痕，妄念起则万象纷扰，妄念息则山河静美。

一、心若镜，物自来去

《庄子·天道》有云：“万物无足以铙心者，故静也。”

人心本如明镜，物来则照，物去则空。

偏世人多执，见花则喜，见叶则悲，见利则趋，见害则避。

镜中影像千变万化，镜子本身何曾增减一分？

明人洪应明《菜根谭》尝言：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。”

风吹竹响，是竹之回应；风停声歇，是竹之本性。

大雁过潭，潭中有影；雁飞影逝，潭水如初。

君子事来而心始现，事去而心随空。

此即“心无妄念”之真意——不是心如死水，而是事来则应，事去不留。

二、守本心，不随境转

陶渊明弃彭泽令印，归去来兮，曰：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”

心为形役，便是妄念丛生之始。

为五斗米折腰，是心被外物所驱；辞官归田，是心重归本位。

他在南山下种豆，在东篱旁采菊，晨兴理荒秽，带月荷锄归。

旁人看是清苦，他自谓“久在樊笼里，复得返自然”。

守本心者，不以贫贱而易志，不以富贵而移情。

名利场中，多少人汲汲营营，如飞蛾扑火。

却不知，那虚情之交、浮华之誉，不过是镜花水月，终归一梦。

唯有守住心头那点清明，方能在浊世中不染尘埃。

三、得失不惊，宠辱皆忘

宋人苏轼，一生三贬，黄州、惠州、儋州，一次比一次远，一次比一次苦。

然其诗文中，不见怨尤，唯见豁达。

“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

风雨来时，众人奔逃，他徐行吟啸。

非不知雨冷路滑，是知风雨终会过去，何必慌张？

又有歌妓柔奴，随王定国贬谪岭南，北归时苏轼问其风土。

柔奴微微一笑，答曰：“此心安处，便是吾乡。”

此心安处，便是吾乡——此八字，抵得过千言万语。

不困于得失，是因看透得失本无常；不惑于虚名，是因明白虚名终成空。

阮裕隐居东山，萧然无事，王羲之叹曰：“此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此？”

宠辱不惊，说来容易，做来何其难也。

然一旦做到，便是另一重天地。

四、妄念息处，山河现前

王阳明论心，有“心之本体，无起无不起”之语。

心体本如太虚，妄念如浮云。

云聚则天昏，云散则天青，太虚本身何曾变过？

黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”

阳明答曰：“既去恶念，便是善念。”

不必刻意存善，恶念既去，善念自生。

好比磨镜，尘垢拭去，光明自现。

又何须在镜面上再画一轮太阳？

如今之人，日日焦虑，夜夜难眠。

为前程忧，为人际愁，为得失苦，为爱恨伤。

却不知，那些烦恼，皆是妄念所造。

花开花落自有时，云卷云舒本无心。

你焦虑，花照开；你忧愁，月照圆。

与其在妄念中沉浮，不如学那古人——

“任世事喧嚣，我自安然；纵前路漫漫，亦步亦稳。”



心无妄念，则山河静美。

不是山河变了模样，是看山河的那颗心，换了眼光。

人无贪痴，则岁月清宁。

不是岁月少了波澜，是渡岁月的那个人，多了从容。

抛尘俗之纷扰，守本心之清明。

远虚情之交急，惜知己之真诚。

此生不长，何必为虚妄之事虚耗心神？

此生不短，足够我们慢慢修得一颗淡然之心。

守一份淡然，得一生从容。

如此，足矣。