驳心外无物。
或曰：未看此花时，此花与汝心同归于寂，来看此花时，则此花颜色一时间明白了起来，方知心外无物。
驳曰：汝以为，未看此花时，此花与汝心同归于寂。然而张三却在看此花时，张三看到此花颜色明白。心外有物，汝不看，自有他人看，或者其他动物看。此花颜色明白与否，岂因你看与不看呢？花之颜色，取决于色素，大脑只是对此种颜色的反映。怎么可以颠倒因果？
花之不同颜色，因其反射之光线有不同。不同颜色，由其光谱决定。即便你是色盲，看不到颜色，亦不能说明此花无颜色，因其颜色之光谱乃固定也。只是你不能反映它而已，怎么可以说此花颜色不明白呢？
故阳明子因科学原理不通，又主观唯心主义，而有心外无物之言，谬论也。
心外无物？物之存在，不以心决定，物之状态，岂因心而有区别？心有没有对它认识，物自有其本质，不因心而起变化。汝心只是对物有反映。
汝心不能正确反映，则盲于天理，能正确认识，则合于天理。故心即理，非也。
程子曰：性即理。然也。万物之本性，即是其成为此物之理。心之作用在于认识其理，若未能认识此理，则言心即理，谬也。若认识未透，言心即理，亦不足也。然而，万物之性即其理，不因汝之认识与否，而有改变。故性即理，是也。
中庸言：合外内之道，故时措之宜也。
心学末流，逐心而失物，务内而遗外。心学未能合经旨也。故心学末流，与释学末流合流，失儒家中庸‘其为物不二、其生物不测’之旨，而沦落于空观。